تحت الأرض .. صورٌ وموسيقى لا تُنسى

- رجلٌ يمسح حذائه بقطة حية.. تموء وتموء، ولا يهتم إلا بنظافة حذائه..

- في لقطة أخرى، يأكل بينما تدمر طائرات الأعداء المدينة .. يتهدم جزء من بيته.. ويستمر في الطعام.. ويجيب زوجته ببساطة: "وإذا مت، هل أموت بمعدة خاوية؟ " ..

- يمسك سلك النجفة بأسنانه ويقطعه ويرتعش قليلا من الكهرباء التي سرت فيه..

- والآخر يستلقي ببرود ولامبالاة وملل أمام عاهرة .. ثم تتفجر فيه النشوة بمجرد سماع صوت الانفجارات، وتساقط أجزاء من بيته، تحاول هي الهروب.. ويحاول هو تشبثا بها بعد أن اجتاحته الرغبة مع الدمار .. 

- قبو يعيش فيه الجميع.. يستحمون.. ويلعبون.. ويأكلون .. يعزفون الموسيقى ويصنعون الأسلحة.. وقد صار بيتا طبيعيا لهم.

- الحبيبان الزوجان اللذين تواطاءا في خيانة أهل القبو وفي الخديعة التي خدعوهم بها .. يموتان معا.. هو على الكرسي المتحرك، وهي جالسة على حجره محتضنة إياه.. ثم تشتعل فيهما النار.. ويظل الكرسي المتحرك بالجثتين المشتعلتين يلف حول تمثال مقلوب للمسيح.. 

- العروس تطير فوق رؤوس المدعوين الجالسين حول المنضدة المستطيلة.. ثم تهبط في النهاية جالسة إلى جوار عريسها.. 

- العروس تغرق نفسها في البئر عندما تسمع بمقتل عريسها..

- الابن / العريس يغرق في البحيرة التي يراها لأول مرة في حياته بعد أن ولد وعاش في القبو.. يموت فنراه تحت المياه يلتقي بعروسه التي ماتت في البئر منذ قليل ظنا أنه مات.. 

- ويغرق الأب في النهاية، لنراه يلتقي بكل من ماتوا على مدار الفيلم تحت البحر، وتأتي الفرقة الموسيقية أيضا .. ثم يلتقون ثانية على جزيرة في البحر.. 

بدأ الأمر واستمر وانتهى بذلك اللحن السريع المجنون خفيف الدم المستمتع على الأبواق النحاسية.. وتصاحبنا صورة الفرقة الموسيقية التي تعزف بلا توقف في معظم أجزاء الفيلم..

ومع كل هذا نجد Underground فيلما كوميديا ساخرا ممتعا ... يصنع من الخراب والدمار والخيانة والخديعة تحفة فنية.. تقوم على الصور التي لا تمحى من الذاكرة .. صور شعرية في ذاتها تفوق في تأثيرها وحضورها اللقطات التسجيلية للدمار والحرب.. 

وبصرف النظر عن دلالات الفيلم ومعانيه وقصته ومناحي عبقريته ، أكثر ما لفت انتباهي وإعجابي وإنبهاري هو مقدرة "إمير كوستوريكا" على صناعة الصورة.. وأن تتكامل تلك الصور مع بناء الشخصيات.. ومع بناء القصة.. أن تصير كل التفاصيل الغريبة  اللامنطقية جزءا منطقيا جدا وطبيعيا في البناء الكلي. 

(موسيقى الفيلم للموسيقي البوسني (من يوغسلافيا سابقا) جوران بريجوفيك Goran Bregovic)


الفيلم متاح - للصدفة السعيدة - على اليوتيوب: 
Underground 

إنتاج سنة 1995 

شجون أثارها دوريان جراي والمرأة التي غلبت الشيطان

   دُهشتُ مرتين عند إعادة مشاهدة فيلم "Dorian Gray "  بعد مرور ربما عشر سنوات على مشاهدتي الأولى له، وعلى سنة إنتاج الفيلم. 
المرة الأولى، وأنا أنتبه إلى أن ما يقرأه "دوريان جراي" - الذي قتل القتيل ومشى في جنازته - على قبر صديقه خلال دفنه، لم يكن جزءا من الكتاب المقدس، لم يكن سوى قصيدة لجون دون - والتي صودف أني قرأتها قريبا ربما منذ ثلاثة أو أربعة شهور - بسطرها الأخير المميز جدا: 
Death, thou shalt die! 
أيها الموت ، سوف تموت! 
أعدت بحثا عن القصيدة وقراءتها، وسماع قراءة "دوريان جراي" لها، مع الترجمة الرائعة المصاحبة للكلمات على الشاشة، والتي تجعلها شيئا آخر تماما غير ما هي عليه، والتي تبدو بالفعل لمن يقرأ الترجمة دون الانتباه للكلمات الإنجليزية كجزء من كتاب مقدس ما غريب بعض الشيء.. 
(لا أعرف لم أقول هذا، والكتب المقدسة جميعها غريبة كثيرا وليس بعض الشيء، لكنها اكتسبت طبيعيتها وألفتها بالالتصاق منذ اللحظات الأولى للتأثير على الوعي الفردي، بالإضافة للمجتمع الذي يجعلها الأصل والبديهي والفطري - أيا كان نوعها وأيا كانت مظاهرها الغريبة.. لكن - على أية حال - هناك "نمط" و"بناء" تتبعه .. وليس هذا موضوعنا على أية حال، كما يبدو أني أتجاهل أن "جون دون" نفسه كاتب ديني / متدين .. وقصيدته أصلا لا تبتعد كثيرا عن الأصل الديني لفكرة "البعث") 

"أيها الموت لا تتفاخر أو تتبجح .. أنت لست سوى نوم وهناك أشياء تجعلنا ننام أفضل منك.. بيتك يوجد في السم والمرض .. وأنت عبد للملوك والصدف واليائسين .. وما أنت سوى غفوة قصيرة سوف نستيقظ بعدها، وعندها سوف تموت أيها الموت" .. ملخص سريع لما أتذكر من معنى القصيدة. 

استمتعتُ باكتشافي .. واستمتعتُ بهذه اللفتة الإخراجية : أن تُقرأ قصيدة على قبر الميت بدلا من الكلمات الدينية المعتادة.. 
لكن لماذا؟ 
لم أفهم حتى الآن : أن يقرأ القاتل / الصديق مثل هذه الكلمات على قبر صديقه/ قتيله .. والأكثر: أن هذا الذي يقرأ قد اكتسب الشباب والقوة الدائمين اللذين يشعرانه أن الموت بعيد عنه .. وأن فكرة أن يستيقظ من جديد على الجانب الآخر ليحاسب على آثامه - القتل، التغرير بالآخرين، إتباع الشهوات والانغماس فيها ، لن تكون فكرة محببة لشخصية كهذه .. ربما تكون للصديق المقتول.. لكن هل ينفصل إحساسنا بذواتنا عند الحديث عن الآخرين؟ خاصة عند ذكر "مزايا ما قد يتمتعون به"؟ 
شعرت أن هذا الجزء - على جماله وإختلافه - لم يكن موفقا في التعبير عن شخصية أو مشاعر دوريان جراي.. وجدته مجرد رأي السيناريست / أو المخرج في ما يحدث/ في الشخصية / وربما نصحا - غير مباشرا - لها وللمشاهد بالارتداع عن ما تفعل .. لا رأي الشخصية نفسها فيما يحدث. أيضا.. لا نعرف علاقة "دوريان جراي" بالشعر أصلا طوال الفيلم.. لا يظهر الكتاب الذي يقرأ منه إلا هنا.. (نجد أيضا قصدية الفعل - غير المبرر للشخصية) . 

الإندهاشة الثانية هي مع شخصية "هنري" الذي يتقصد منذ بداية الفيلم التأثير على "دوريان جراي" ليجرب الحياة ويتنشقها بكل ما فيها وينغمس في ملذاتها .. وجملة "دوريان" له قرب نهاية الفيلم: أنه من صنعه.. فهو قد عاش كل ما لم يجرؤ هنري على أن يخطو اتجاهه. 
ليس فقط هذه الجملة..  بل عدد من اللقطات ذات التكوين المماثل: يتصدر دوريان جراي الصورة بينما هنري خلفه وكأنما يسانده أحيانا أو يحركه أحيانا أخرى..  أيضا ذلك الكادر الذي تتماثل فيه حركتهما ونظرتيهما.  
شعرتُ فجأة أن المسألة هنا لها علاقة ما بفكرة "المؤلف والشخصيات التي يصنعها " و"المؤلف والقاريء" .. 

وجدتني أفكر في أن الروائي أو المسرحي يقوم بصنع شخصيات قادرة على تخطي كل الحدود التي قد لا يجرؤ الكاتب على تخطيها في حياته العادية .. وبكلمات "ميلان كونديرا" : شخصيات معبرة عن امتداد للاحتمالات الممكنة لشخصية الكاتب .. 
مع فكرة "الشباب والجمال اللذين يبقيان ولا يتغيران" .. واللذان هما جوهر العمل الفني الخالد على حالته ... يبلى الفنان، وتبقى اللوحة / الرواية / قطعة الموسيقى .. في شباب وجمال دائمين.. 
يحمل العمل الفني أحيانا ندوب روح الفنان.. 
لا أذكر هل شخصية هنري موجودة - أو موجودة بهذا الشكل - في رواية "دوريان جراي" لأوسكار وايلد أم لا.. فقد كنت قرأتها منذ سنين كثيرة جدا ولا أذكر شيئا منها. 
لكنها هنا في الفيلم تبدو محيرة .. تبدو كالكاتب الذي يصنع شخصياته الجموحة المذنبة ثم يتبرأ من أفعالها.. تبدو كشيطان يقود الإنسان إلى الهاوية ثم يعلن براءته الشخصية من أفعال ذلك الإنسان وطهارة يده.. يحرقه بالنيران في النهاية، لينجو هو! 
والأكثر.. تبدو كعلاقة الفنان / الأديب الغاوي بعوالمه المنفتحة ذات الثمار المحرمة والمثيرة الواعدة بإمكانات لا حد لها .. والقاريء/ المشاهد الذي تتحول قيمه ونفسه وتطلعاته مع كل ما يقرأ / يشاهد! ثم يتبرأ الفنان مما صنع في نهاية الفيلم ويرتدي ملابس الإحرام ويروح يحج ويتوب بقى وكده! 
في الواقع هذه النقطة الثانية، فتح بابها فيلمٌ آخر شاهدته مؤخرا، وهو فيلم عربي (مصري) قديم نسبيا عنوانه: "المرأة التي غلبت الشيطان" .. تيمتها نفس التيمة التي لعب عليها فيلم "دوريان جراي" : 
"الإنسان الذي يبيع روحه للشيطان لقاء المتع والشباب والجمال والقوة والثروة" 

باب الغواية في فيلم "دوريان جراي" :  الجنس .. 
وباب الغواية في فيلم "المرأة التي غلبت الشيطان": الفن والإعلام ! 
فنرى النماذج التي سبقت "شفيقة" في توقيع العقد مع الشيطان: مخرج سينمائي وصحفي .. وأدوات الشيطان هي صحيفة - ملهى ليلي - شركة إنتاج سينمائي .. 
وبعد حياة ملؤها اللهو والرقص والجنس - ومشاهد طوال الفيلم كذلك - .. تتوب شفيقة /الممثلة ومنتجة الفيلم نعمت مختار / في نهايته وترتدي ملابس الحج وتحج لتموت وهي تصلي خادعة الشيطان! وليكون هذا هو آخر فيلم تقوم بتمثيله وإنتاجه "نعمت مختار" متجهة بعد هذا إلى الحجاب والاعتزال! (سنة 1973) (علامة يا مارد! ) 

صرتُ مؤخرا أتفهم جدا كل من يقولون بـ "حرمة الفن" .. فالفن غالبا - أو ما يستحق أن نطلق عليه فنا - يكون به تلك الشعلة بشكل أو بآخر.. تلك "الخلطة" من الطاقة الجنسية مع وجهة نظر خاصة في الحياة أو فلسفة خاصة تتبعها الشخصيات مع استمتاع بالحياة ومباهجها ... والجنس والتفرد ورؤية الحياة كدار متع لا دار ابتلاء واختبار مضادين جدا للأسس الدينية .. 

كما بدأت دهشتي تقل إزاء ما يصادفني من "أفكار المؤامرة الكونية" .. أن "الأرض مسطحة" .. أن "لاوجود للتقدم العلمي، بل هي قفزة قفزتها البشرية بمساعدة الشيطان" .. أن "الموسيقى مزمار الشيطان" .. و"الشعر والأدب من نفحات وادي الجن" .. 

فقد تخلى عني كثير من "البديهيات" التي صنعها تأثير المجتمع والاعتيادية على وعيي الفردي، ومنها تلك الألفة مع عناصر: الدين الذي هو الطريق إلى الأمن بعد الحياة، والعلم والفن الذين هما جزء من الحياة اليومية التي نعيش فيها .. وأن لا تعارض بين العلم والدين / بين الفن والدين.. خاصة وفي مدارسنا يتجاور الثلاثة وتتتالى الحصص المنتمية إلى كل منهم ببراءة واعتيادية. 

لأني بدأتُ أدرك أن "الأساسيات" مختلفة هنا وهنا وهناك ... قاعدة رقم "1" لكل منهما قد تصطدم بضراوة مع الآخرين.. تحديدا بين الفن والعلم وبين الدين .. المنظار الذي ترى به الأشياء يختلف جدا..
فمنظار الدين أساسه آدم - حواء - الشيطان - الخطيئة التي أنزلت آدم وحواء من الجنة إلى الأرض.. أساسه أن الإنسان (الرجل تحديدا) هو المخلوق الأسمى الذي يدور كل شيء حوله وصنع الكون وما فيه لأجله .. الإنسان / الأرض/ الواحدة/ التي تدور حولها الشمس / ولا وجود لفضاء آخر ولا شيء آخر سوى هذا الإنسان على هذه الأرض، وفوقه السماء التي وضعت فيها النجوم "تلك الأضواء الخافتة" لتزينها لنا .. والصراع بين الإنسان/ الشيطان الذي يحاول أن يأخذ الإنسان إلى طريقه.. في الدين ليس هناك إلا طريقين .. إما الجنة / الله .. وإما الشيطان / النار .. وربما طريق ثالث مؤقت لمن مشي قليلا هنا وقليلا هناك .. حتى يغلب أحد الطريقين على الآخر .. 

منظار الفن أساسه التفرد.. التميز .. الاختلاف .. 
(مهلا: ألم يكن الشيطان في التراث الديني هو الوحيد الذي رفع رأسه متسائلا في حين سجدت بقية الرؤوس معا؟)
الطرق العديدة جدا الموجودة.. التي نمزج بينها أو نتركها جميعا بحثا عن طريق جديد.. الفن يمتزج بالحياة ويحتفي بها .. يقوم على مفاتنها وشرورها معا محولا حتى القبح والشر إلى جمال ... الفن لا يهتم سوى بذاته .. المشاعر بتلونها وتباينها هي مادته .. لا يهتم بما هو شرير منها أو طيب.. شيطاني أو إلهي أو علمي أو خرافي .. لا يهتم سوى بنفحة الجمال التي يصنعها أيا كان مصدر مادته الخام..  

منظار العلم أساسه الحقيقة حتى لو ضربت وجودنا الإنساني في مقتل. لو هذه الحقيقة كانت أننا روبوتات صنعها كائنات فضائية ليجرون علينا اختباراتهم، فسيعلن ذلك.. لو هذه الحقيقة أننا حيوانات متطورة قليلا ولا فرق بيننا وبين الجمبري مثلا فسيعلن ذلك.. لو هذه الحقيقة أن ما ندعوه "ذاكرة" شيء هلامي وغير حقيقي وأن 1/100 مما نذكر فقط هو الحقيقي وال 99 الآخرين هو نسج خيالنا.. لو انها أننا البشر ساديون بالفطرة .. فسيقول.. أيا كان ما يتوصل إليه سيقوله .. بصرف النظر عن ملائمته من الناحية الدينية أو جمالياته الفنية أو اتفاقه مع ما ندعوه "إنسانية" .. العلم لا يهتم هو أيضا إلا بما يتوصل إليه مهما تضارب مع غيره.. قد يشعر العلماء طبعا بالحيرة والتخبط.. لكن العلم نفسه لا يهتم . 

هناك رأي قديم أن كل من الدين والفن والعلم يبحث عن الحقيقة، ولكن كلٌ بطريقته.. لكني أعتقد الآن أن عوالم هذه الحقائق لا تجتمع معا.. وقد تصطدم بضراوة.. 
نفس الإدراك الذي يعد بديهية لأي متطرف ديني في الواقع! 
حسنا.. ربما يكونون على حق في هذه النقطة. 

كائن لا تُحتمل خفته!

غريب وجميل..  أن تمنح رواية الشعور بالأمان!
لا أعرف ماذا تحديدا في "الخفة غير المحتملة للكائن" منحني هذا الشعور.  انتهيت من آخر صفحة بها في الثانية صباحا..  قبل أن أنام مباشرة..  لأشعر ك "تريزا" بأني أمسك في يد من آآمن له وبه وأغرق في النوم.
هل ذعر وضعف تريزا طمأن ذعري وضعفي؟
هل  "توماس" - على الرغم من خياناته- نجح في استدعاء تلك الدهشة والفضول اللذين صاحباني اتجاه ذلك البسيط الهادئ القديم الذي رغبت بجنون في الاقتراب منه قدر ما رغبت بذات الجنون في الابتعاد عنه ؟ ذلك الذي كان يحمل كلمات وفلسفة "توماس" نفسيهما اتجاه المرأة وجسدها؟ والذي شعرت بأني قد عرفته هو وحبيباته "شروة واحدة" وأحببتهم عالما واحدا ؟ ذلك الجنون الذي لم أفهم شخصيا شيئا منه مع تعارضي معي ومع ما اعتدت أن أكونه أو أفكر به؟
هل لهذا أحببت الرواية؟ لأنه كما يقول كونديرا فيها : "الحب يولد من استعارة واحدة" وقد بنيت استعارتي على تقاربها مع ذلك العالم المفقود البعيد الذي أتذكره بدهشة وابتسامة بين الحين والآخر ؟
هل ذلك القديم البسيط قرأ هذه الرواية واستعار من "توماس" كلماته ووجهة نظره التي سمرتني في مكاني ولم أستطع محاولة للتفكير في ردودي العقلانية المعتادة نحوها..  لما كانت تحمل من البساطة والصدق والغرابة أيضا؟ أم أنه فقط تشابه وصدفة لا أكثر..  مثلما أنا نفسي وجدت فكرة أو اثنتين فكرت فيهما سابقا ووجدتهما في الرواية التي أقرأها للمرة الأولى ؟
تمنيت أن أكون قد قرأت هذه الرواية منذ عشر سنين مثلا..  أو أكثر ربما..

أو ربما منذ خمسة عشر عاما وأنا أقرأ كلمات إيتالو كالفينو النظرية عن الخفة والثقل..  (هل كتب كونديرا روايته استيحاء من تنظير كالفينو الأدبي؟)
ثم شعرت بالامتنان لأني أقرأها الآن..  أقرأ كثيرا هذه الأيام..  لكن معظم ما أقرأ ينزلق على صخرة ذاكرتي بسهولة فلا يبقى منه شيء بمجرد الانتهاء منه..  ربما ما يجعلني أشعر بالامتنان أن الدفء تسلل إلي منها..  وقطرات المشاهد والمشاعر والأفكار نجحت في اختراق الذاكرة لتنمي نبتة من الحنين..  من المشاعر والأفكار الكثيرة المتداخلة..  من الشجن..  من الأمان..  من التقبل والتفهم..  نجحت في زحزحة صخرة الصمت التي تثقل روحي أحيانا فلا أرغب في الكلام ولا أقدر عليه..  لتجعلني راغبة في الحكي..  الحكي الآمن المطمئن الذي يخترق عالما روعه سارينات سيارات الشرطة التي تجوب الأجواء والاعتقالات العشوائية و"الكيتش" الوطني الذي يكون فيه الصراع بين "الجيد" و"الأفضل" .. فلا وجود للشرير والسيء إلا الجواسيس والعملاء من الخارج!  ذلك العالم المثالي غير الموجود. 

حاضر ومستقبل

إيه معنى دنيتنا وغاية حياتنا
إذا بعنا فطرتنا البريئة الرقيقة
إزاي نبص لروحنا جوا مراياتنا
إذا احنا عشنا هربانين من الحقيقة
***
ومين نكون إن بعنا يومنا وماضينا
وليه نعيش إذا كانش بكرة يراضينا
وازاي ننام من غير ما نحلم ببكرة
.وبكرة ده منين ييجي إلا بإيدينا
*
سيد حجاب 

الإلهيات - نصوص مسرحية

      مجموعة من ستة نصوص مسرحية للكاتب العراقي "علي عبد النبي الزيدي"، تتميز جميعها بدهشة حدثها المحفز وغرابة شخصياتها.

ففي "يا رب" تذهب إحدى الأمهات إلى الوادي المقدس (طوى)  لتكلم الله - كما فعل موسى- وتفاوضه على منع الموت عن أبنائهن وإلا امتنعن عن الصلاة والصيام. تقابل النبي موسى ليتفاوض معها باسم الله ويحاول إثناءها عن تمردهن.
وفي الثانية : "إطفائيثيوس" ، يمل ويرهق رجل الإطفاء من إطفائه الحرائق والانفجارات المتتالية ، فيقرر صناعة سلم يصل إلى السماء ليطفيء نار جهنم التي تنبثق منها كل هذه النيران..
أما في "دنيا" ، فتحاول "دنيا" إقناع حبيبها بأن يركب معها سفينة نوح قبل أن يغرق الطوفان الوطن الذي رصف الدم شوارعه وخلا من الحب.
وفي "واقع خرافي" ، يخطيء عزرائيل في قبض أحد الأرواح نظرا لتشابه الأسماء، فيذهب للميت يقنعه أن يعود ثانية للحياة حتى يقبض روح الشخص المطلوب، وأنه سيعود ليقبض روحه أثناء استشهاده بعد عام، فيرفض الميت أن يستشهد مرتين، حتى مع قدوم زوجته لإقناعه، وصاحب المقبرة ليطرده منها.
وفي "ابن الخايبة" يوقظ "صابر" أمه كي تساعده على الانتحار.
وتختتم المجموعة مسرحية "لقاء رومانسي" بإرهابي يحاول ذبح ضحيته العاشرة كي يتوج أميرا للجماعة، ثم يكتشف أنها حبيبته القديمة.

   يبرع "علي الزيدي" في إثارة الاهتمام والفضول إتجاه عالمه المسرحي، لكنه يخفق في الحفاظ على الدهشة التي تفتتح هذا العالم ليدور في حلقة مفرغة.
فمعظم هذه المسرحيات تتكرر الحوارات داخلها بصيغ أخرى، سواء في المسرحية الواحدة نفسها يتكرر داخلها الحوار وتكرر الشخصيات نفس الكلام دون جديد، أو من مسرحية لأخرى تتشابه الحوارات على لسان الشخصيات هنا وهناك.
يحل السكون ضيفا ثقيلا على العالم المفترض به الدرامية والتقدم للأمام من نقطة لأخرى، وتبدو الشخصيات نفسها مجردة وحوارها مثقل بالفلسفة والعبارات الإنشائية.. لم تكن "شخصيات" في لواقع – وإن اختلف اسسمها وعالمها، بل شخصية واحدة منطقية تتحدث هي شخصية الكاتب. بدت المسرحيات كمقالات رأي وليس عوالما درامية.. مقالات رأي تقودها رسمة كاركاتورية للشخصيات دون أن يكون أيها قابلا للتصديق أنه شخصية من لحم ودم.. بدا كل شيء مجردا أكثر من اللازم، كما يتحدث الجميع بنفس الطريقة ويستخدمون نفس المفردات .. مستخدمين كلمة "مفردات" نفسها كثيرا من نص إلى آخر.

    ما فلت من هذا وكانت مسرحيية مبنية بناء جيدا جدا بشخصيات حقيقية مؤثرة قابلة للتصديق والتعاطف هو ديودراما "ابن الخايبة" .. صابر الذي يوقظ أمه لتساعده على الانتحار بدفع الكرسي من تحت قدميه عندما يتعلق بحبل المشنقة.
مسرحية بديعة لا تقل في جمالها عن مثيلتها: "تصبحين على خير يا أمي" للكاتبة الأمريكية "مارشا نورمان "كتبت سنة 1983" عن الابنة التي تقرر الانتحار ، فتخبر أمها بهذا في بداية النص، وما بين عدم التصديق ومحاولة الإثناء عن الفعل وبين تكشفات التفاصيل الأليمة من الماضي يستمر النص إلى أن تقتل الابنة نفسها فعلا في نهاية النص.
هنا شخصيتان مختلفتان تماما عن شخصيتي "نورمان" ، كذلك بعالم ذي تفاصيل مغايرة تماما.. إلا أن البناءء والفكرة الأساسية متقاربتين، وقد غزل "الزيدي" ببراعة عليهما.. وإن استمرت الأجواء السياسية في إغوائه واستمر الوطن في ملاحقته.. أيضا يبعد الزيدي خطوة عن مارشا نورمان ، فلا يجعل من الأم شاهدا سلبيا على الانتحار فقط أو مساعد غير متعمد بإرشاد الابنة إلى مكان بندقية الأب، لكنه هنا يجعلها شريك أساسي يدفع قدمي الابن عن الكرسي الذي يتعلق فوقه، بينما يستمر الإيقاع المزعج لشخير العم وزوج الأم – الذي يصاحبنا منذ بداية النص - موسيقى تتماس في قبحها ونشازها الحياة التي يركل الكرسي لأجلها صابر.

ومن مزايا هذه المجموعة أن عرفتني في أحد نصوصها  على أغنية "جي مالي والي" ذات اللحن البديع وهي أغنية من التراث العراقي..  مليئة بالجمال وأيضا إثارة الحنين. 

چي مالي والي ... (أي ليس لي ولي.... لا أب ولا أخ ولا زوج.. ليس لي أحد يقوم بأمري أو يدافع عني)

 بويه اسم الله  (=جملة تقال للشفقة)
چي مالي والي ... 

صدقه ال الله
متعذبه بدنياي يا بابا ... 

چي مالي والي
متعذبه بدنياي يا بابا ... 

چي مالي والي

حلو المعاني ... 

بويه اسم الله
حلو المعاني ....

صدقه ال الله
علمته يرمي سهام يا بابه 

حلو المعاني
علمته يرمي سهام يا بابه 

حلو المعاني

صد ورماني ... 

بويه اسم الله
صد ورماني ... 

صدقه ال الله
لمن تعلم زين يا بابه صد ورماني
لمن تعلم زين يا بابه صد ورماني
يالماردتني ... 

بويه اسم الله
يالماردتني ... 

صدقه ال الله
تكسر جناحي ليش يابابه 

جي مالي والي
تكسر جناحي ليش يابابه 

جي مالي والي

أتمنى أن يستمر بلوجر ولا يحذو حذو جوجل بلس

تم إيقاف خدمة "جوجل بلس" منذ أكثر من الشهر تقريبا. لم يشعر أحد، ولم يهتم أحد. فنادرا ما عرف أحدهم عن Google + أو بإمكانية المشاركة عليه، فضلا عن إستخدامه. وحتى أولئك المستخدمين القليلين للغاية، كانوا نادرا ما يهتمون برفع صور أو ملاحظات أو أي شيء قد يهمهم ومشاركته على جوجل بلس، في ظل وجود تطبيقات أكثر إنتشارا وتوغلا وتطورا بكثير مثل الفيس بوك ، تويتر، ومؤخرا الإنستجرام ، وغيرهم من التطبيقات . 

لم أهتم أنا أيضا لإيقاف جوجل بلس، ولا أذكر أني قد شاركت خلاله إلا عدد ضئيل من المرات. 
لكني شعرت بالخطر وأنا أجد إشعارا من بلوجر أنه قد تم إيقاف الأزرار الخاصة بجوجل بلس على المدونة. فقط، لأنه إنذار بإمكانية إيقاف بلوجر نفسه. هذا العالم الساحر الذي أدهشنا وأمتعنا وغير أفكارنا ونظرتنا إلى الحياة، وجعلنا أكثر جرئة في مواجهة ذواتنا ومجتمعنا - حتى وإن تستر بعضنا خلف أسماء رمزية - .. 

مع الفيس بوك الذي توغل وتوحش وفقدنا في حفرته الزرقاء تفردنا .. اهتمامنا.. ولغتنا ذاتها.. فقدنا اهتمامنا بمحيطنا الخاص الحميمي على فضاء بلوجر.. هجر معظمنا مدونته أو أغلقها ...
هل يأتي اليوم الذي نشيع فيه عالم المدونات غير آسفين، بل لا ينتبه أحد لإغلاقها هي أيضا مثلما حدث مع جوجل بلس؟ 
أتمنى ألا يأتي مثل ذاك اليوم! 
لكن البقاء دائما للأكثر انتشارا والأكثر استخداما.